"Este documento contiene las consideraciones de OBSERVACOM al texto aprobado por la Asamblea Nacional por el que se disponen modificaciones a la Ley Orgánica de Comunicación." (commbox)
"El objeto de esta publicación es analizar las principales implicaciones del alto nivel de concentración de medios de comunicación existente en el Perú para el ejercicio de la libertad de expresión y el derecho ciudadano a la información respecto de asuntos de interés público, especialmente
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de orden político. En el Perú, como en casi toda América Latina y el Caribe, existe un predominio del sector privado empresarial en el mercado de los medios de comunicación. La expresión máxima del amplio predominio del poder económico en la prensa escrita se produjo en el año 2013, cuando el Grupo El Comercio adquirió la mayor parte de las acciones de la Empresa Periodística Nacional SA (EPENSA) y pasó a controlar aproximadamente 80% de dicho mercado, lo que configura un esquema cuasi monopólico." (Introducción)
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"Hacemos Memoria reúne en sus asesorías a reporteros, víctimas y ciudadanos interesados en conocer y discutir sobre el pasado violento que vivieron sus comunidades. Este proyecto de la Universidad de Antioquia convirtió el periodismo participativo en una herramienta para la producción colaborat
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iva de relatos sobre hechos asociados al conflicto armado." (Página 1)
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"Partindo do reconhecimento da importância das rádios comunitárias para a comunicação nas e das localidades, este artigo tem por objetivo delinear os cenários da radiodifusão comunitária no estado do Pará a partir do levantamento e cruzamento dos dados oficiais sobre os processos de autoriz
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ação e outorga para prestação desse serviço no estado. Trata se, portanto, de um estudo preliminar com o intuito de fazer um panorama do estágio atual das concessões no estado que sirva de base para abordagens futuras sobre o tema." (Resumo)
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"Reconciliación significa aceptar la verdad como condición para la construcción colectiva y superar el negacionismo y la impunidad. Significa tomar la determinación de nunca más matarnos y sacar las armas de la política. Significa aceptar que somos muchos —en diverso grado, por acción o por
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omisión— los responsables de la tragedia. Significa respetar al otro, a la otra, por encima de las herencias culturales y las rabias acumuladas. Significa tener en cuenta la herida del otro y sus preocupaciones e intereses. Significa construir de tal manera que el Estado, la justicia, la política, la economía y la seguridad estén al servicio de la dignidad humana igual y sagrada de los colombianos y colombianas. Significa que esto lo vamos a construir juntos o no habrá futuro para nadie, y para ir juntos tenemos que cambiar: que el actual Estado se transforme en un Estado para la gente, que los políticos paren la corrupción, que los empresarios no excluyan de la participación en la producción a una multitud que reclama el derecho a ser parte, que los que acaparan la tierra la entreguen; que cambien todos los que colaboran con el narcotráfico, con la guerra, con la exclusión, con la destrucción de la naturaleza. Que no haya más impunidad. Que los que siguen en la guerra entiendan que no hay derecho para seguir haciéndola porque no permite la democracia ni la justicia y solo trae sufrimientos. Que tenemos que construir desde las diferencias con esperanza y confianza colectiva para que seamos posibles hoy y en las generaciones de mañana." (Página 50-51)
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"This study forms part of the Humanitarian Policy Group (HPG)’s wider research on humanitarian ‘digital divides’. Drawing on existing literature, interviews with humanitarian practitioners and research with people affected by crisis in Venezuela and Uganda, it explores how the presence of soci
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al media in humanitarian crises intersects with efforts to make humanitarian aid more inclusive. It finds that, despite almost a decade of bold claims regarding the potential for social media to support humanitarian action, practical engagements among humanitarian actors are, for the most part, still on the starting block. Yet, given the steady expansion of internet access and smartphone use worldwide, social media is likely to play an increasingly prominent role for affected people in current and future crises. Consequently, it is not a phenomenon humanitarian actors can continue to side-step. Given the tendency of social media platforms to mirror and amplify existing dynamics of marginalisation, a specific focus on promoting inclusion will need to be at the heart of efforts to engage more deeply as part of fundamental humanitarian commitments to impartiality and to ‘do no harm’." (Executive summary)
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"The testimonies of caminantes [migrants and refugees travelling primarily by foot] interviewed for this study highlight the significant limitations of social media as a tool for inclusion among populations on the move in Venezuela and Colombia. It is important to note that caminantes are an acutely
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vulnerable population, and their experience is not necessarily reflective of other people affected by the crisis in Venezuela. Indeed, other evidence has demonstrated cases elsewhere in the country where networking across social media has proved a vital way for people to link up with sources of support in the face of collapsing state service provision. It is especially striking that, for many caminantes – even those who were previously well-off – years of economic hardship and the experience of displacement itself have driven them back across the ‘digital divide’. Although some of our interviewees indicated that they were familiar with social media, particularly Facebook, this is one of the first things they gave up as their living conditions became more precarious. This challenges the idea that people move steadily forward into more connected lives as their encounters with new digital technologies proliferate. It also sounds a note of caution against assumptions that people displaced from middle-income settings are likely to be more connected. While many people affected by conflict in Syria and elsewhere were able to flee with some of their assets intact, using their phones as digital lifelines on their journeys, this option was not available to interviewees in this study, for whom the erosion of their resources and livelihoods to almost nothing was itself part of the motivation to flee." (Conclusion, page 14-15)
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"O capítulo 1, “Reconhecimento e representação: sobre vozes, epistemicídio e resistências”, investiga e discute as formas, contextos e a constituição sóciohistórica, econômica e cultural da sociedade brasileira contemporânea e de seus grupos estigmatizados e precarizados, enfatizando
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o papel da posse, acesso, uso e apropriações diferenciadas das TIC. Na mesma direção, o capítulo 3, “A nova geração de telefonia móvel 5G já nasce com data de validade”, antecipase e se concentra na crítica dos modos como a inovação tecnológica digital, como conduzida no Brasil, vêm carrear novas formas de exclusão, opressão e sofrimento social. A partir da perspectiva original de Rheingold (1994) sobre as comunidades virtuais, em certa medida ingênua, pois que baseada em partilhas cordiais entre os indivíduos, outros pensadores vêm agregando elementos adicionais, mais críticos e problematizadores, capazes de contemplar conflitos e desigualdades de poder na luta e na militância política no ciberespaço e na cibercultura. Para contribuir com essa discussão, o capítulo 2, “Dimensões interseccionais da vulnerabilidade digital no Brasil”, introduz e expande a compreensão do fenômeno e dos conceitos associados às vulnerabilidades digitais, apontando para a necessidade da construção crítica de uma educação midiática focada na superação das condições da exclusão digital e na construção de cidadãos autônomos – e na (re)construção de suas vozes sociais, sua expressão e suas justas reivindicações materiais e simbólicas, na participação democrática. O tema é retomado de forma aprofundada no capítulo 4, “Educação midiática para a vida online: descolonização, diferença e alteridade”, que sinaliza a necessidade e a urgência de políticas, ações, iniciativas e medidas da educação popular no âmbito do aprendizado das, pelas e para as mídias digitais." (Apresentação, página 7-8)
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"Entre os achados do trabalho quantiqualitativo que partiu de um universo de 229 participantes: lideranças e militantes da cidade, do campo, das florestas e das águas das diferentes regiões brasileiras. Destaca-se que 47% do público entrevistado tem dificuldade no uso da internet; pessoas negras
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e pardas usam mais celulares; 59,1% das associações contatadas não têm área de informática. As constantes mudanças no mundo digital têm consequências direta nas práticas cotidianas de uso social e apropriação das tecnologias de informação e comunicação (TIC). Essas mudanças alteram drasticamente as formas de representação de interesses, seja na área econômica, política, social, cultural, religiosa, sindical/ associativa e tecnológica, além de Influenciar o processo de construção das agendas, a tomada de decisão política, a formação de lideranças e também as políticas públicas. Por exemplo: cerca de 83% da população do Brasil tem acesso à internet no Brasil, no entanto, desse total, 58% das pessoas têm acesso apenas pelo celular. As desigualdades ficam ainda mais em evidência quando analisamos a situação de negros, periféricos, quilombolas, LGBTQIA+, mulheres e idosos. Por isso, a pesquisa é uma ferramenta para elaborar políticas públicas mais inclusivas." (https://institutolula.org/instituto-lanca-livro-sobre-transformacao-digital-nesta-terca)
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"Santa Dulce dos Pobres foi a primeira mulher brasileira a receber esse título pela Igreja Católica, o que reforça a hipótese de que esse episódio, somado à sua trajetória de doação e entrega ao bem comum, associado ao trabalho que continuou com as Obras Sociais Irmã Dulce (OSID), especial
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mente dos mais necessitados, contribui para o crescimento do engajamento da instituição no Instagram, o que é comprovado a partir dos dados quantitativos obtidos através das métricas (curtidas, visualizações, salvamentos, comentários). Contudo, apesar de validar o impacto do processo de canonização de Santa Dulce dos Pobres no canal digital da OSID, esse estudo não tem o intuito de encerrar a discussão sobre a importância da comunicação para a religião. É fundamental que sejam realizados outros trabalhos de pesquisa que viabilizem mais inferências e apontem para a necessidade de se tratar a comunicação religiosa de forma planejada e articulada, com o objetivo de maximizar os resultados dos esforços dos profissionais que atuam na área. Da mesma forma, ficam aqui sugestões para estudos futuros que possam discutir, por exemplo, se a importância e a grandeza da canonização refletiram-se na mesma intensidade no engajamento nos perfis das redes sociais da OSID." (Considerações Finais, 263)
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"Este boletim visa fornecer aos parceiros humanitários e de saúde dados sobre rumores identificados entre comunidades indígenas dos estados de Roraima, Amapá e Pará e comunidades quilombolas dos estados do Amapá e Pará no último mês, com o objetivo de orientar e informar a respeito da comun
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icação de risco e dos esforços de envolvimento da comunidade na resposta à crise de saúde. Apresentaremos dois rumores mapeados em grupos de Telegram no estado do Pará. A seguir, o conteúdo dos rumores e uma análise sobre seu impacto na região." (Página 1)
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"Analisamos uma amostra do conteúdo denunciado ao TSE, a fim de verificar se, de fato, a Meta removeu ou indicou a presença de desinformação nestas publicações. Os resultados apontam que parcelas expressivas das publicações denunciadas e já diagnosticadas como nocivas por checadores de fato
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s não foram removidas das redes da Meta e/ou não receberam o rótulo de desinformação. A Meta está permitindo a circulação de conteúdo nocivo à democracia brasileira no Facebook e Instagram, sem cumprir de forma efetiva com as suas políticas e a parceria com o TSE." (Apresentação)
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"Neste relatório, o NetLab UFRJ reúne os principais resultados do monitoramento de redes de desinformação multiplataforma a partir dos aplicativos de mensageria. Analisando 115,3 mil mensagens veiculadas em grupos públicos do Whatsapp e 180,9 mil em grupos e canais públicos do Telegram, identi
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ficamos o compartilhamento de links externos, narrativas segmentadas, e tendências que podem contribuir para compreender e mitigar os efeitos da desinformação no segundo turno das eleições." (Netlab Blog)
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"Narrativas de desinformação - principais achados: 1. Entre alegações de fraude e apelos moralistas, a Integridade Eleitoral e os Valores Cristãos despontam como as principais pautas do segundo turno. 2. Parte da relevância dos valores cristãos se dá pelo reenquadramento de outras pautas ger
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ais da campanha permanente pela ótica e moral religiosas. 3. A pauta de Gênero e Família cresce nas plataformas durante o período do 2º turno, graças à discussão sobre aborto, comumente associada à moral religiosa. 4. A discussão sobre integridade eleitoral aumenta em momentos estratégicos, como o 7 de setembro e a votação do primeiro turno. Cresce o risco associado à pauta, com “previsões” de fraude que abrem espaço à contestação no segundo turno. 5. No Facebook e Instagram, predomina a atividade regular e institucionalizada de organizações e lideranças que trabalham com gênero e meio ambiente." (Página 2)
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"This article is an outcome of an actionresearch project that gathered community members, farmers, technologists, agroecologists and community network practitioners to make possible a community network in the quilombo of Ribeirão Grande/Terra Seca, located in Barra do Turvo city, São Paulo state,
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Brazil. The quilombos emerged as refuges for Black people who escaped repression during the entire period of slavery in Brazil, between the 16th and 19th centuries. The inhabitants of these communities are called quilombolas. With the 1988 Constitution, they gained the right to own and use the land they were on, but not without plenty of political struggles. Today Brazil has more than 15,000 quilombola communities. Within quilombo Ribeirão Grande/Terra Seca there is a group of women that takes part in a network called Agroecological Network of Women Farmers (RAMA in Portuguese – Rede Agroecológica de Mulheres Agricultoras), and one of the issues they faced collectively related to difficulties of communication [...] This essay explores positive and negative aspects of our practices in the design and nurturing of the Ribeirão Grande/Terra Seca community network, the use of feminist and popular education methodologies, respect and appreciation of local knowledge, and the importance of considering gender, race and colonialism as oppressions present in the places where community networks operate and are needed. We share these reflections so that they can be useful for other community network activists, advocates and groups when it comes to their technological practices and methodologies. In our search for socially, culturally, ethically engaged and responsible definitions of technology, we come across our own gaps and prejudices: especially how to see and work on racial relations and, crucially, how community network practitioners ignore their own prejudices." (Pages 1-2)
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"La Relatoría Especial para personas defensoras de derechos humanos de Naciones Unidas, en 2011, definió las estigmatizaciones como la caracterización de personas defensoras como “terroristas”, “enemigas del Estado” u “oponentes políticos” por parte de autoridades estatales y medios
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de comunicación estatales y su uso para deslegitimar su trabajo, incrementando su vulnerabilidad a sufrir abusos y violaciones a derechos humanos. El CDJ ha registrado los eventos de estigmatización en contra de personas defensoras a derechos humanos entre enero de 2019 y junio de 2021 en Venezuela, a través de medios de comunicación, públicos y privados, que tienen vínculos con el gobierno. A menudo estos medios de comunicación, que pueden tener forma de portales web, programas de televisión y blogs, entre otros, utilizan los espacios para atacar, exponer y hostigar a personas que son percibidas como críticas al gobierno de Nicolás Maduro. Al analizar la base de datos con más de 300 eventos de estigmatización entre enero 2019 y junio de 2021. Los medios de comunicación que se repitieron con más frecuencia antes de que se produzcan arrestos por parte de las fuerzas de seguridad venezolanas fueron “Con el Mazo Dando”, “Misión Verdad” y el portal web “Lechuguinos” [...] La correlación entre detenciones arbitrarias por motivos políticos, llevadas a cabo por todos los agentes de seguridad estatal, y las estigmatizaciones, realizadas por todas las fuentes de estigmatización, se filtró por cada año que está bajo análisis debido a la distinta naturaleza de cada período. De este análisis se obtuvo que mientras en 2019 la correlación general entre ambas variables era de 29%, en 2020 aumentó al 42% y en el primer semestre de 2021 llegó hasta el 77%. Las correlaciones anuales entre las detenciones arbitrarias y las estigmatizaciones también varían dependiendo de los distintos cuerpos de seguridad involucrados en la detención. Así, hay una correlación más estrecha en 2019 con las detenciones que se producen por los órganos de inteligencia (DGCIM y SEBIN), en 2020 por los órganos dependientes de la PNB, incluyendo las FAES, que sube hasta el 92%, y en 2021 por órganos de naturaleza civil y descentralizados, como las FAES, los cuerpos de policía municipal y el Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas (CICPC) que también sube al 92% de correlación con las estigmatizaciones." (Resumen ejecutivo, página 6-8)
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"In March 2015, a group of feminist writers and academics in Argentina organized a marathon reading event to protest femicide, using the slogan “Ni Una Menos.” Less than three months later, more than 250,000 Argentines participated in the first #NiUnaMenos demonstration in Buenos Aires. Since th
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en, #NiUnaMenos has transformed into a transnational feminist movement and has shifted the conversation about gender violence in digital and physical spaces. Drawing from critical discourse analysis and feminist theory, this article examines the discursive strategies employed by #NiUnaMenos. It analyzes key texts from the months leading up to the first demonstration and argues that these texts were strategically constructed as “sites of struggle” in order to reach diverse groups. The analysis reveals four discursive dichotomies in which the movement’s discourse oscillates between seemingly opposing ideas and channels. This discursive oscillation allowed #NiUnaMenos to reach the masses and, in turn, spark a cultural shift toward gender equality." (Abstract)
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"CORAPE [...] presenta y pone a disposición de hablantes, usuarios y personas interesadas una compilación de términos de uso común en el idioma Kichwa Unificado de Ecuador, en temas conectados con la dinámica social de la vida diaria. Nuestro objetivo es promover la interculturalidad y el ejerc
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icio efectivo de los derechos culturales a través de la revitalización de las lenguas ancestrales. La interpretación al idioma Kichwa Unificado, de términos en castellano de amplio uso en los ámbitos de la comunicación [...] abre espacios para la práctica significativa y la transmisión de las lenguas ancestrales." (Página 16)
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"Este proyecto tiene dos objetivos principales: por un lado, realizar un análisis sobre las coberturas periodísticas de femicidios y hechos de violencia de género en diferentes medios de comunicación de todo el país y, por otra parte, indagar cuál es el impacto que este tipo de noticias genera
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en la opinión pública. Para desarrollarlo, se integraron dos técnicas de indagación de carácter cuali-cuantitativas: A. En primer lugar, se relevaron noticias sobre femicidios y hechos de violencia de género para analizar a continuación su abordaje y tratamiento. Se trata de noticias publicadas en medios masivos de comunicación argentinos: televisivos, radiales, gráficos y online. Entre ellos, se incluyeron medios de diferentes zonas del país que cuentan con el rol de la editora de género. Las noticias analizadas tratan sobre 10 femicidios, 5 intentos de femicidios y el relato de 5 mujeres que contaron su historia de violencia de género en los medios. B. En segundo término, se realizó un sondeo a fin de indagar el impacto que generan las noticias sobre femicidios y los hechos de violencia por motivos de género en la opinión pública." (Acerca del estudio, página 6)
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"Key findings include: 1. Peru’s digital ecosystem is one of many contrasts. There have been sustained advances over the last 30 years in connectivity, digital literacy, digital rights, digital government, and the digital economy; 2. Challenges in digital policy implementation and coordination cap
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acity slow efforts to remedy digital divides and secure important digital safeguards; 3. The dense Amazon and the Andes mountains challenge the success of traditional models for rural connectivity; 4. Improving digital literacy for all Peruvians is a central element of the government’s strategy for inclusive digital transformation; 5. Regulations in the digital space are at odds with the protection of basic digital rights, such as freedom of expression online; 6. Civil Society Organizations (CSOs) struggle to carve out a role to influence the digital ecosystem; 7. Peru’s enabling environment for digital financial inclusion in terms of policy and regulation is positive, but challenges remain in terms of product offerings and customer uptake; 8. International and regional players dominate Peru’s growing e-commerce landscape. Technology startups are hitting their stride, but continue to face a multitude of challenges. Technology remains out of reach for the country’s large base of informal micro-, small, and medium enterprises." (https://www.usaid.gov/digital-development)
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