"This book aims to provide a context in which a clear link can be traced between the politics of memory and its manifold representations and misrepresentations in public media towards a viable politics of justice. The assumption is that public awareness and perceptions of injustice, whether they are... political, economic, or social, depend on the mass media of communication for recognition and valorization – including, today, new communication and information technologies such as social media platforms. Undoubtedly this assumption is based on a system in which mass media can operate independently, fairly, and in a balanced and unbiased way: in other words, according to a much vaunted and fast vanishing ‘public service ethos’ imbued with high standards of truthtelling, objectivity, balance, and accountability. A parallel assumption is that if the public is made aware and has access to relevant information and knowledge, it will be motivated to pressure governments for reform, reparation, and – in the best possible scenario – some kind of consensus between all parties on ways to move forward as a nation. As we have pointed out above, this argues for an a priori ‘right to memory’ that affirms and protects those frameworks and structures of collective memory that guarantee the physical, psychological, and symbolic integrity of a group of people or, indeed, a nation. There are many aspects to the debate." (Introduction, p.17)
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"Mit Covid-19 hat sich eine todbringende Pandemie erstmals global verbreitet, mit weitreichenden Folgen auf allen Ebenen, auch für Mobilität und Kommunikation in Kirche, Mission und weltweiter Ökumene. Partnerschaftsreisen oder Auslandsjahre für junge Freiwillige sind ausgefallen, stattdessen si...nd Zoom-Meetings und neue digitale Formate auf den Plan getreten: „Online durch die Pandemie“, die Krise als Lern- und Experimentierfeld für die Zukunft. Davon erzählen die gut 20 Autor*innen des Jahrbuchs 2021, aus Tansania und Nambia, aus Indien und Deutschland. Die Pandemie hat großes Leid verursacht, aber sie hat auch neue kreative Kräfte und Erfahrungen ermöglicht. Etwa dass Christ*innen anderswo gelassener sind und Anteil nehmen: „Wir kennen uns aus mit Seuchen, für euch ist das neu“, sagt eine Kongolesin, „darum beten wir jetzt für euch in Europa." (Buchrücken)
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