"Evangelización efectiva en el nuevo panorama religioso, por lotanto, requiere una reorientación de los programas de Iglesia y mensajes con el status quo de la gente para obtener respuesta positiva. Ello precisa un sistemático estudio de las necesidades, deseos, percepciones, preferencias asi cor
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no la satisfacción de las necesidades de la gente siendo apuntado para la evangelización y alimento espiritual. La naturaleza dinámica de la vida humana y el ambiente hace necesario que la Iglesia personalice sus productos especificos o servicios a las tendencias actuales, patrones de pensamiento y necesidades "empaquetando" el mensaje en un lenguaje modemo-global de los medios digitales mientras permanece fiel a su doctrina." (Conclusión)
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"La diffusion progressive d’Internet au Burkina Faso a entraîné récemment un foisonnement de l’utilisation des réseaux sociaux, principalement Facebook, par les Églises catholique et évangéliques. Cette utilisation est toutefois fortement conditionnée par un nombre restreint de gatekeepe
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rs qui exercent un contrôle souvent strict sur l’utilisation des réseaux sociaux. S’en dégage ainsi une diffusion fortement uniformisée par laquelle les organisations néo-pentecôtistes et charismatiques urbains tirent le plus grand profit en faisant circuler des contenus susceptibles de favoriser les conversions ou de souder virtuellement la communauté des adhérents. Les hiérarchies des Églises tendent plutôt, quant à elles, à utiliser ces médias comme relais de leur communication officielle sans investir dans le potentiel interactif des médias sociaux. Cette dynamique favorise également l’insertion des chrétiens burkinabè dans les réseaux chrétiens transnationaux, surtout pour certains pasteurs évangéliques inscrits dans les réseaux francophones internationaux." (Résumé)
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"Este libro es un interesante ejercicio colectivo de responsabilidad. Y digo responsabilidad porque con él, los periodistas asociados en la UCIPE están abordando una reflexión amplia y necesaria sobre las profesiones de la comunicación, su sentido desde un punto de vista cristiano, y el mejor mo
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do de llevarlas a cabo, tratando de ser esos comunicadores de «esperanza» que nos pide el Papa Francisco. Es una necesaria responsabilidad el plantearse cómo ejercer mejor estas profesiones, y también el divulgarlo, no sólo para un público especializado, sino también para el gran público. Se ha tratado de dar cobertura en este libro a todos los diversos ámbitos de la comunicación, ofreciendo valiosos testimonios de profesionales con larga y exitosa trayectoria en los medios, que comparten en esta obra sus reflexiones sobre cómo debe enfocar su ejercicio profesional el católico que trabaja en la prensa escrita, en la radio, en la televisión, o en medios digitales, sea su función elaborar informaciones generalistas o bien información religiosa especializada. El libro no descuida la atención a las nuevas formas de comunicación basadas en las nuevas tecnologías, una nueva frontera en la que es muy necesario estar presente. Pone también en valor la importancia de una adecuada formación universitaria de los futuros profesionales de los medios, una formación que ponga los acentos en la ética periodística, y que tenga presente el amplio y rico magisterio de la Iglesia sobre las comunicaciones sociales." (Prólogo, páginas 11-12)
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"From the Vatican itself, specifically through the Pope’s profiles on social media, Catholicism has proven to have an increasingly responsive presence on the web, although Catholics are usually creative without breaking the rules in the ways they extend their religiosity into new platforms. Newly
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born digital portals have embraced new participatory tools that shape other ways of understanding communion, which is a key concept among Christian communities. Rather than dwelling on whether Catholic portals are incorporating secular strategies to foster engagement, we explore the 19 most powerful Catholic websites according to Alexa ranking, and divide them into different categories that allow us to analyse how they build communities and thus foster the concept of belonging, which is one of the aims that they pursue. Data have been collected in three different moments (2014, 2015 and 2016) where these websites, belonging to 5 languages (Spanish, English, French, Portuguese and Italian) from 9 countries have been taken into account, according to Catholic population indexes." (Abstract)
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"O ambiente digital emerge como um novo lócus religioso e teológico. Formam-se novas modalidades de percepção, de experiência e de expressão do "sagrado" em novos ambientes comunicacionais. E as práticas sociais no ambiente on-line, a partir de lógicas midiáticas, complexificam o fenômeno
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religioso. O "sagrado" passa a circular, fluir, deslocar-se nos meandros da internet por meio de uma ação não apenas do âmbito da "produção" eclesiástica nem só industrial-midiática, mas também mediante uma ação comunicacional das inúmeras pessoas conectadas. "A internet é uma realidade que já faz parte da vida cotidiana: não uma opção, mas um fato. A rede, hoje, se apresenta como um tecido conectivo das experiências humanas. Não um instrumento. As tecnologias da comunicação, portanto, estão criando um ambiente digital no qual o ser humano aprende a se informar, a conhecer o mundo, a estreitar e a manter vivas as relações [...]. A evangelização não pode desconsiderar essa realidade. E é esse fenômeno que Moisés Sbardelotto perscruta neste seu livro, de modo articulado, preciso e profundo, ao mesmo tempo." (Antonio Spadaro, SJ, diretor da revista La Civiltà Cattolica)
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"Für Priester und Diakone, die in sozialen Netzwerken dienstlich als auch privat präsent sind oder sich mit dem Gedanken tragen, Social Media für die Seelsorge zu nutzen, soll dieser „Social-Media-Codex“ verbindliche Regelungen vorgeben. Der nachstehende Codex gilt dienstrechtlich verbindlich
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im Besonderen für pastorale Mitarbeiter/-innen, für Mitarbeiter/-innen in der Bildungs- oder Verbandsarbeit sowie auch für alle Mitarbeiter/-innen im Verwaltungsdienst, die in dienstlichem Kontext Social Media nutzen." (Seite 1)
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"Every day, countless conversations take place online about the Catholic faith on social media, and the Diocese of Dallas encourages Church and School personnel to join these conversations to proclaim the Gospel. The Diocese of Dallas also respects the rights of Church and School personnel to use so
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cial media as a form of self-expression. It is important that we make every effort to ensure the safety of producers and consumers of social media, while at the same time ensuring the integrity of the message we proclaim. This requires responsible, focused, and intentional use of new and yet-to-be-developed technologies. These guidelines apply to all Church and School personnel (employees, clergy and all volunteers), and to their use of social networking sites, blogs, or any other kind of social media. Other websites are usually not considered social media, but this policy also applies to the creation, content and use of parish, school, and ministry websites, as well as to online discussion by any Church and School personnel of matters pertaining to ministry." (Page 2)
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"Esta tese analisa como se organizam os processos midiáticos de circulação do “católico” em redes comunicacionais online, que emergem em plataformas sociodigitais, como Facebook e Twitter. A análise se dá por meio de um estudo de casos múltiplos, articulado com gestos de lurking e entrevi
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stas focais semiestruturadas realizadas com responsáveis pela comunicação católica no Vaticano e no Brasil, a partir de um nível suprainstitucional (a conta @Pontifex_pt, no Twitter); um nível institucional vaticano (a página Rádio Vaticano – Programa Brasileiro, no Facebook); um nível socioinstitucional brasileiro (a página Jovens Conectados, no Facebook); e um nível minoritário periférico brasileiro (a página Diversidade Católica, no Facebook). A partir de questões pontuais e proposições, os eixos de articulação e tensionamento teóricos refletem sobre os conceitos de midiatização; midiatização digital; e midiatização digital da religião. Analisam-se, depois, os quatro casos empíricos em torno da circulação do “católico” em rede, a partir das interfaces, protocolos e reconexões observados em cada caso, interpretando criticamente os processos envolvidos na midiatização digital da religião, em três ângulos diferenciados de inferências. Primeiro, no âmbito da midiatização digital, examina-se a emergência de redes comunicacionais online, que articulam circuitos e alimentam o fluxo circulatório. Segundo, no âmbito da circulação midiática em rede, constata-se a emergência de um dispositivo conexial, isto é, um complexo de inter-relações entre processos tecnossimbólicos (interfaces), sociotécnicos (protocolos) e sociossimbólicos (reconexões) que, de forma inter-retroativa, delimitam, condicionam e condensam as práticas religiosas em rede. Em terceiro lugar, no âmbito da reconstrução do “católico”, aponta-se para a emergência de um novo interagente comunicacional, o “leigo-amador”, e de heresias comunicacionais, mediante as quais se dá a invenção/produção de algo novo (construção) e a experimentação/transformação de algo já existente (desconstrução) em torno do catolicismo. Como conclusão, pondera-se sobre o surgimento de uma “religião (em) comum”, marcada por um saber-fazer e por um poder-fazer simbólico-religiosos compartilhados comunicacionalmente para a promoção de experiências; o estabelecimento de crenças; e a configuração de práticas religiosas nas sociedades contemporâneas." (Resumo)
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"Esta pesquisa tem por escopo averiguar como se dá a construção da identidade do sacerdote católico no ciberespaço no contexto da intersecção entre comunicação, cibercultura e religião. Considerando que a identidade é construída por meio de narrativas, a investigação tem por objetivo a
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nalisar as identidades produzidas no ciberespaço a partir dos recursos técnicos disponibilizados na ambiência digital, mais especificamente no site pessoal do sacerdote. Inicialmente, a investigação busca, na filosofia, a fundamentação teórica da identidade a partir dos pensadores da antiguidade: Heráclito, Parmênides e Aristóteles, e da modernidade: René Descartes, David Hume e John Locke. Em seguida situa a identidade no contexto da cultura, recorrendo a autores como Stuart Hall, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, cuja realidade abarca as invenções técnicas no campo da comunicação, que queremos aprofundar auxiliando-nos dos estudos de Marshall McLuhan, Douglas Kellner e Dominique Wolton e especificamente o ciberespaço, nas sendas de pesquisadores como Pierre Levy, Lucia Santaella e André Lemos. Sopesando que o objeto de análise, no contexto do ciberespaço, é a identidade do sacerdote católico, a segunda parte da investigação visa situar o sacerdote na instituição “Igreja Católica” e a aprofundar a relação desta como a comunicação, buscando referencial teórico nos Documentos da Igreja e em pesquisadores como Joana Puntel, Antonio Spadaro, Jorge Miklos e Moisés Sbardelotto. Por fim, na terceira parte, a investigação, por meio de método qualitativo, analisa sites de quatro conhecidos sacerdotes da mídia brasileira (Pe. Reginaldo Manzotti, Pe. Marcelo Rossi, Pe. Juarez de Castro e Pe. Fábio de Melo), no sentido de delinear como são construídas e desconstruídas suas identidades nas estratégias programadas da plataforma digital." (Resumo)
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"In the religious sector, for centuries, pilgrimages have been a clear example of mass events of a spiritual nature. Due to globalization and increased mobility, recent times have seen the multiplication of international events without a fixed location: Taizé encounters, Kumbh Mela (India), and Wor
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ld Youth Day are all good examples of this. These events imply at least a threefold spiritual, organizational and touristic challenge, and success in each one of these areas contributes to the favourable result of the others. Due to the particular nature of these events, which can mobilize millions of people in just a few days, communication is fundamental. In this sense, the development of mobile technology allows for direct communication with the individual and an unprecedented capacity for diffusion, especially by means of apps and instant messaging, which are two of the most-used channels available on these devices. This paper offers a reflection on the prospects and management of information via smartphones during these large religious events. As a practical case, we will study the beatification of the Catholic bishop Álvaro del Portillo held in Madrid in September 2014, in a ceremony that drew more than 250,000 people from over 70 countries." (Abstract)
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"Der Beitrag analysiert die Kommunikation der römisch-katholischen (Erz-)Bistümer und der evangelisch-lutherischen Landeskirchen in Deutschland im Social Web. Empirische Untersuchungen der „Facebook“-, „Twitter“- und „Youtube“-Aktivitäten der beiden Großkirchen verdeutlichen, dass di
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e Bistümer den Katholikentag 2014 positiv für ihre Social-Web-Auftritte nutzen konnten. Dennoch war keine konsistente Kommunikationsstrategie zur Verknüpfung von Regel- und Veranstaltungskommunikation ersichtlich. Insgesamt werden partizipative Plattformen noch sehr zurückhaltend genutzt, wie wohl es einzelne Leuchttürme gibt, die in einen aktiven Dialog mit Mitgliedern und anderen Bezugsgruppen treten. Die katholischen Institutionen scheinen den Landeskirchen bereits einige Schritte voraus zu sein – was aber auch als Zeichen der unterschiedlichen Ekklesiologie gedeutet werden kann. Zukünftige Social-Web-Studien könnten sich daher gezielt auf die Ebene der Kirchenkreise und Dekanate sowie der lokalen Ortsgemeinden konzentrieren." (Abstract)
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"Este artigo é o relato de um exercício realizado para o desenvolvimento de categorias de análise do uso de mídias por coletivos e movimentos sociais no Brasil. Parte-se do pressuposto que os conceitos teóricos do campo da comunicação popular, alternativa e comunitária, construídos principa
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lmente entre as décadas de 1960 e 1990, vêm sendo desafiados por práticas novas ou adaptadas, influenciadas, entre outros elementos, pela introdução de recursos digitais. A pergunta que se faz é como esse fenômeno interfere no desenvolvimento de práticas midiáticas levadas a cabo por esses coletivos, especialmente no que se refere ao potencial de participação das comunidades a elas associadas. O exercício tomou como base os relatos de experiências apresentados durante o 8º Mutirão Brasileiro de Comunicação (MBC), realizado em Natal (RN), no final de outubro de 2013. Além de testar o modelo de análise, os resultados apresentam um quadro de tendências sobre o uso de mídias, sobretudo por coletivos católicos no Brasil. A primeira seção do artigo explica a fundamentação das categorias de análise. A segunda, descreve a amostra utilizada. Na seção final, discutem-se os resultados obtidos, incluindo as tendências observadas nos casos analisados e os limites da proposta metodológica." (Resumo)
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