"O livro busca oferecer um caminho de compreensão das mudanças humanas, culturais, comunicacionais e teológicas que a realidade atual traz como desafio e oportunidade para a catequese. A reflexão é dividida em seis eixos temáticos: Cultura Digital, Ciberteologia, Gerações Digitais, Cibergra
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a, Missão Evangelizadora e Catequese Digital. Para colocar as ideias em prática, no final de cada capítulo há sugestões de atividades chamadas de “Laboratório do Diálogo”, expressão retirada do Novo Diretório para a Catequese (2020). Assim, esta obra deseja dar ao leitor os alicerces fundamentais para construir uma experiência de encontro catequético no ambiente físico e digital, que possa se adaptar à realidade de cada comunidade e grupo de catequese. Catequese digital: por onde começar? é o pontapé inicial para uma nova pedagogia catequética, aberta ao aprimoramento contínuo, caracterizada por interatividade, participação e diálogo." (Descrição da editora de livros)
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"Esperançar é missão de todo cristão, mas é, por excelência, a missão do agente da Pastoral da Comunicação. Mais do que um trabalho técnico, é uma dádiva de Deus poder transmitir uma mensagem-Pessoa: Jesus Cristo. Este livro quer dar impulso aos agentes da Pascom em sua vivência da espi
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ritualidade como base para sua atuação na Igreja. Como Ecclesia digitalis, precisaremos intensificar ainda mais nossa intimidade com Deus e vivê-la de forma testemunhal em nossas comunidades off -line e on-line." (Descrição da editora de livros)
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"The content of the book is organized into four sections. The first three sections are essays recounting real-world experiences of pastoral agents. These essays are roughly divided into three sub-groups. The first group of essays focus on the parish setting and the ministries that each parish attemp
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ted to implement in response to the crisis. The second group of essays highlight the education and formation ministry, which includes both catechism teaching and other educational settings such as theology schools and formation houses. The third group of essays primarily depict outreach ministries such as those with the poor, migrants, and other marginalized groups. The pastoral workers carrying out these ministries may do so in context of a parish/diocesan setting or as part of a nonparochial program. The final section, comprised of five essays are responses to the experiences presented in the previous three sections. The aim of this section is to dialogue with the experiences recounted in the essays originating from a variety of countries around the world. Some of the issues that the writers of the responses were asked to consider include presenting theological insights gained from these experiences; lessons to be learned from what has been shared; the understanding of “pastoral creativity” in the contemporary world; and implications that these experiences hold for the post-pandemic Church." (Preface, page viii-ix)
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"Während im Jahr 2015 rund zwei Drittel der (Erz-)Bistümer und die Hälfte der Landeskirchen im Social Web präsent waren, sind es in 2020 mit einzelnen Ausnahmen alle. In den letzten fünf Jahren ist die Zahl der Abonnenten und Follower auf den einzelnen Kanälen gestiegen. Auch wenn Abonnentenza
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hlen und Engagement bei allen (Erz-)Bistümern und Landeskirchen insgesamt gestiegen sind, gibt es regional große Unterschiede, wie stark dieser Anstieg ausgefallen ist. Es ist deutlich zu sehen, dass die Etablierung eines Social-Media-Kanals und der Aufbau einer Community Zeit benötigen: Die (Erz-)Bistümer und Landeskirchen, die bereits 2014/15 aktiv waren und hohe Abonnentenzahlen erzielten, verfügen auch 2020 im Vergleich über höhere Abonnentenzahlen." (Seite 3)
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"Bereits in jungen Jahren konnte sich John Mishen für die Medien begeistern und hörte sich gemeinsam mit seinen Großeltern die täglichen Radiosendungen von Radio Veritas Asia an, bis er als Seminarist dann selbst vor dem Mikrofon des großen katholischen Radiosenders in Asien stand. Als Dozent f
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ür soziale und pastorale Kommunikation schult er heute junge Menschen, bringt ihnen die kommunikationswissenschaftlichen Methoden bei. Im Interview berichtet er von seinem Werdegang und zeigt auf, warum die zwischenmenschliche Kommunikation als Geschenk Gottes zu verstehen ist." (Seite 24)
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"Längst ist die Kirche auch in den sozialen Medien angekommen. Gleichzeitig reagieren viele Bistümer aber noch verhalten auf die digitale Glaubensverkündigung und Evangelisierung im Web. Dabei bergen die sozialen Medien das bislang wenig genutzte Potenzial zur Beziehungspflege, das oft verloren g
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eht, wenn hauptsächlich eine Kommunikation 'von oben nach unten' gepflegt wird." (Seite 30)
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"Kommunikation und die modernen Medien sind für ihn kein bloßes Instrument, sondern Teil des heutigen Lebensumfelds der Menschen. Seit vielen Jahren schult Fabrizio Colombo katholische Jugendliche, kirchliche Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sowie Priester und Bischöfe in Afrika im Umgang mit dig
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italen Kommunikationsformen und Medien. Dabei kommt es unter anderem auf den richtigen Ton und die richtige Musik an. Colombo zeigt auf, dass sich auch und gerade über die digitalen Medien und sozialen Netzwerke religiöse Geschichten erzählen lassen." (Seite 18)
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"Desde el comienzo de su pontificado, Francisco ha enfatizado que no hay futuro sin un enraizamiento en la historia vivida. En su mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones de este año, resalta aún más la importancia de la herencia de la memoria y la historia también en la comunicaci
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n. El tema elegido por el papa es: “‘Para que puedas contar y grabar en la memoria’ (Ex 10, 2). La vida hace historia”. Relación, narración, memoria e historia son los grandes ejes que conforman el horizonte comunicacional del mensaje papal. “El ser humano es un narrador”, afirma el papa. Él necesita “tejer” historias, “’revestirse’” de historias”, para cuidar y guardar la propia vida. La propia palabra “texto”, de hecho, proviene del latín “textus”, que significa precisamente tejido. Ser es tejer relaciones y sentidos. En los últimos años, gracias a la digitalización, la narración de hechos e historias va ganando importantes avances. Hoy podemos hablar de “narrativas transmedia”, es decir, de una “estrategia narrativa que, además de exandir los mundos ficticios en diferentes medios y plataformas, también da importancia a la participación de los fanáticos en esta expansión”, como afirma Carlos Scolari, investigador en Comunicación y profesor de la Universitat Pompeu Fabra (Barcelona). Para la construcción de estas narrativas, se utilizan varios medios y plataformas socio-digitales, que se articulan para contar una misma historia, pero que, al mismo tiempo, se desarrolla en varias historias paralelas, como libros, películas, juegos, historias en cómics, sitios web, videos, blogs, redes sociales digitales, etc. En otras palabras, la misma idea de narrativa se desvincula cada vez más de una cierta “matriz escritural”, reinventándose en los diferentes lenguajes y potencialidades abiertos por la digitalización y la conectividad." (Página 4)
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"Investiga os efeitos de sentido, como são construídos e que valores são colocados em circulação no espaço destinado aos comentários nas transmissões ao vivo das missas pelo Facebook. Busca entender como, ao longo da transmissão, acontecem as interações entre público, padre e plataforma
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no espaço dedicado aos comentários. Toma como corpus os comentários das lives das celebrações transmitidas através da página do Padre Anderson Gomes, responsável pela administração da Paróquia Nossa Senhora do Perpétuo Socorro, em Vila Velha (ES). Constitui pesquisa documental, a partir dos posts extraídos da página, com recorte feito após o levantamento das transmissões das missas realizadas no período de um ano, entre 01 de outubro de 2017 e 30 de setembro de 2018. Analisa a transmissão ocorrida no dia 1o de julho de 2018. Trata os dados de forma qualitativa, à luz do referencial teórico e metodológico da sociossemiótica, de Eric Landowski, A.J Greimas e colaboradores. Tem como hipóteses que a experiência religiosa on-line do público está vinculada à experiência off-line e que a interação entre os sujeitos acontece não só através dos regimes de manipulação e programação, mas também a partir do regime de ajustamento." (Resumo)
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"O escopo desta pesquisa abarcou algumas narrativas digitais do catolicismo no Facebook, buscando compreender a construção do imaginário da religião Católica na visibilidade mediática, a partir do contexto da pós-modernidade, pelos meios digitais. O corpus da pesquisa é composto por análise
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s de fanpages ligadas ao catolicismo no período de 2016 a 2020, com destaque para as mudanças ocorridas na Igreja Católica causadas pela pandemia de Covid-19 no mundo. A problemática central da pesquisa assenta-se nas seguintes perguntas: Em que medida e sob quais procedimentos de comunicação, mediados pelas tecnologias, há mudanças no imaginário e no comportamento da religião Católica em razão de sua inserção na cibercultura? Há deslocamento de espaço no acesso aos bens da fé do catolicismo? O diálogo estabelecido nas redes e/ou o consumo dos bens da fé sinalizam um novo cenário da Igreja? A hipótese inicial concentra-se na ideia de que as redes sociais estão formando um complexo esquema de transmutações rápidas no catolicismo, do local das manifestações de fé para o glocal das experiências de fé. Devido à natureza híbrida do objeto de análise, o referencial conceitual utiliza como alicerces a teoria do glocal e da visibilidade mediática desenvolvida por Eugênio Trivinho, sob inspiração na sociodromologia fenomenológica, e a teoria das narrativas digitais de Paul Ricoeur e Janet Murray. Para a compreensão das redes, a análise apoiou-se em Manuel Castells; e das redes sociais, em Raquel Recuero. Além disso, foram utilizadas as obras de teóricos como David Harvey e Fredric Jameson, no que tange à teoria e à crítica da modernidade e pós-modernidade; e de Cornelius Castoriadis, Maffesoli e Juremir Machado Silva, para tratar da teoria do imaginário. Para a compreensão do fenômeno religioso e da religião mediática, a análise recorreu às contribuições de Mircea Eliade, Peter Berger, Pierre Bourdieu e Luís Mauro de Sá Martino. Para a compreensão de consumo religioso, apoiou-se em Dom Slater, Nestor Canclini e Luiz Peres-Neto. Os conceitos de narrativas digitais, redes sociais, catolicismo, sagrado, cibercultura, cyberspace, dromocracia, glocal, hibridação, compressão do espaço-tempo foram necessários para o entendimento das manifestações narrativas do catolicismo nas redes sociais. Os resultados da investigação apontam para dados novos, entre os quais de que há uma nova configuração da religião Católica mediada pelas redes sociais, com contornos renovados nos ambientes interativos, em que o “controle” religioso muda o locus da cátedra para o fiel, que dita a mensagem a ser consumida." (Resumo)
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"Social media serves to strengthen human and social relations through connectivity, and promotes a culture of free enterprises beyond boundaries. Church recognizes that sodal media and networks are a 'gift from God'. Without authentic love, sense of unity and urgency for charity, the social media co
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uld become a clanging cymbal. From a cultural, social and global perspectives, church and social media play a vital role in personal, interpersonal, social and pastoral needs and aspects of everyday life. This article brings out the strength of social media and the opportunity it offers for the creation of safe environment, integral human development and for the fulment of the mission of the Church." (Page 55)
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"Radio Veritas Asia-Myanmar Service (RVA-MS) had been broadcasting socio-political and religious programming in Shortwave (SW) since November 11, 1978. However, on 30 June 2018, RVA stopped broadcasting in SW and migrated to the internet-based multiplatform broadcasting along with the use of Social
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media. Based on the researcher’s experiences working in RVA-MS, personal observations and the country’s recent developments, this study tries to find out differences between SW and online broadcast, challenges in migrating from SW technology to that of online and its consequences, and future perspectives of this present development i.e., online-based multiplatform broadcast both using websites and social media. Both experiences in SW and Online of RVA as a producer, and data analysis from personal interviews of selected cyber missionaries show that engaging in online ministry in Myanmar is found to be positive and favorable in many ways especially young people and creating a new group of participants.This study determines future online communication ministry of the Myanmar Church and to integrate to an “Online Church” through collaboration and communication by realizing the individual online/cyber missionaries, media professionals and allocating the resources." (Abstract)
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"The Church should continually take advantage of the on-going digital revolution to advance her goals cf propagating the good news and salvation' of souls (salus animarum). Priests have a responsibility to explore the potentials of social media in realizing the objectives of new evangelization. Usin
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g new media strategically involves planning, leaming, listening, contributing to public discourse, challenging falsehood and maintaining ethical standards." (Conclusion, page 128)
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"Evangelización efectiva en el nuevo panorama religioso, por lotanto, requiere una reorientación de los programas de Iglesia y mensajes con el status quo de la gente para obtener respuesta positiva. Ello precisa un sistemático estudio de las necesidades, deseos, percepciones, preferencias asi cor
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no la satisfacción de las necesidades de la gente siendo apuntado para la evangelización y alimento espiritual. La naturaleza dinámica de la vida humana y el ambiente hace necesario que la Iglesia personalice sus productos especificos o servicios a las tendencias actuales, patrones de pensamiento y necesidades "empaquetando" el mensaje en un lenguaje modemo-global de los medios digitales mientras permanece fiel a su doctrina." (Conclusión)
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"Using the top three online forums used by Polish Catholics as a case study, this project explores the formation of these online communities. It then looks at the alternative authority structures that emerge online and how these lead to an individualised form of religious engagement that can develop
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independently of mainstream doctrine. Through highlighting how religious discourse in Poland is appropriated and creatively modified by users in fulfilling their own spiritual needs, this work reveals the constant interplay between online and offline religious contexts." (Publisher description)
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