"This sociological and ethnographic study develops and employs an ecosystemic approach to examine the effects of digitalization on religious beliefs and practices among young Christians in a Pentecostal megachurch in Singapore. Through extensive fieldwork and qualitative data analysis, this paper un
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covers how the religious identity of young Christians evolves within a dynamic ecosystem shaped by indirect and direct digitalization. It outlines how Christian beliefs and practices transform indirectly through the digitalization of faith-based communities and religious authorities, and directly through individual engagement with social media and communication apps. This research contributes to understanding the interplay between religion and digitalization in the lives of young Christians in Southeast Asia, which calls for further exploration in this diverse cultural context. Conceptually, this paper proposes a framework for a more systematic and comprehensive study of the blended nature of online and offline religion, digital religion." (Abstract)
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"This book departs from the universalising and rescue narratives of poor children and technologies. It offers complex stories on how children's social identities (gender, caste, and religion), cultural norms, and personal aspirations influence their digital experiences. How do children challenge, ci
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rcumvent, or reinforce the dominant sociocultural norms in their engagements with digital technologies? What can we learn about digital technologies and poor children's jugaad and aspirations in the urban sprawls of India? This book explores these questions ethnographically by focusing on how children in three urban slums in India access technologies, inhabit online spaces, and personalise their digital experiences, networks, and identity articulations based on their values and aspirations. It utilises insights from studies on jugaad, expression, and sociality to argue that poor children's material realities, community relations, and aspirations for leisure, class mobility, and belongingness profoundly shape their engagements with digital technologies." (Publisher description)
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"In this study of Tapestry, a church-run foster youth mentoring network, and St. Sebastian’s Summer Camp, a predominantly Latinx church-run community day camp, I develop and document one promising pairing in response to this quandary: an adapted form of Digital Storytelling (Lambert, 2012) as a co
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mmunal spiritual practice appropriate to what I call faith-adjacent spaces. Such spaces are convened by modes of activity separate from formal institutional programs and rituals but still connected to religion in meaningful, visible ways. In this participatory multimodal ethnography, I draw on socio-spatial and narrative analytic frameworks to reveal and explore (1) organizational practices of belonging that already exist at Tapestry, (2) the function of new collaboratively designed Digital Storytelling practices at Tapestry and St. Sebastian’s, and (3) the role of my various researcher-facilitator identities in this work. I present these findings in the form of a four-part audio documentary that interweaves recordings from my ethnographic fieldwork, excerpts from the artifacts that participants and I co-created, audio engagements with academic and practitioner literature, and researcher narrative and analysis." (Abstract)
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"Utilising results of an unprecedented global study, this volume explores the ways in which young adults in seven different countries engage with digital and social media in religiously significant ways. Presenting and analysing the findings of the international research project Young Adults and Rel
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igion in a Global Perspective (YARG), an international panel of contributors shed new light on the impact of digital media and its associated technologies on young people's religiosities, worldviews, and values. Case studies from China, Finland, Ghana, Israel, Peru, Poland, and Turkey are used to demonstrate how these developments are progressing, not just in the West, but across the world." (Publisher description)
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"Social media have become part of the private and public lifestyles of youth globally. Drawing on both online and offline research in Indonesia, this article focuses on the use of Instagram by Indonesian Muslim youth. It analyzes how religious messages uploaded on Instagram through posts and caption
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s have a significant effect on the way in which Indonesian Muslim youth understand their religion and accentuate their (pious) identities and life goals. This article argues that Instagram has recently become the ultimate platform for Indonesian female Muslim youth to educate each other in becoming virtuous Muslims. The creativity and zeal of the creators of Instagram da'wa (proselytization), and their firm belief that 'a picture is worth a thousand words', has positioned them as social media influencers, which in turn has enabled them to conduct both soft da'wa and lucrative da'wa through business." (Abstract)
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"Satellite TV channels from the Middle East started beaming into Eritrea from 1996, and the Eritrean youth are avid consumers of the global messages from across the borders. Following an in-depth interview method as a research technique, using an unstructured, openended questionnaire, the present st
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udy presents how ethnicity and religion play a role in making meaning out of the messages of Middle East-based Arabic TV channels among lowland Tigre-/Arabic-speaking Eritrean youth aged 18–25 years. The researchers have observed the way foreign TV channel programmes have influenced family norms, social roles for women, sexual norms, lifestyles and music preferences of young Tigre viewers. The study concludes that Islam and Arabic language are two important factors influencing the lowland Tigre youth in picking up Arabic channels as they reinforce the same culture and traditions apart from creating Pan-Arab identities among the Arabic-/Tigre-speaking youth, at the same time preserving the indigenous culture from the influence of the West." (Abstract)
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"Am siebten Tag war Gott fertig mit seinem Kreativ-Projekt, fand das Ergebnis genial und beschloss ab jetzt zu chillen. 1. Mose 2, 1–3 (louloujane). Gott ist der Oberchecker! Er ist voll korrekt, was er sagt, ist Ansage und er bleibt unser Big Daddy forever!!! Psalm 117, 1–2 (jess louise). Hätt
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en Sie´s erkannt? So sieht´s aus, wenn die Bibel in 3908 Kurznachrichten übertragen wird. Die Gute Nachricht für die Generation Handy. 500 Jahre nach Luther: Über 3000 Menschen – Alte und Junge, Protestanten, Katholiken und Zweifler – scharen sich aufgeregt um die Bibel. Sie haben eine gemeinsame Mission. Es gilt, Altes und Neues Testament in die heute geläufige Sprache zu übertragen, Twitter- oder auch SMSDeutsch genannt. Das heißt: 3908 Bibelstellen in Kurznachrichten zu je 140 Zeichen zusammenzufassen. Dauern solide Bibelübertragungen in der Regel mehrere Jahrzehnte, so hat man hier noch nicht mal eine Woche Zeit. Der Rekordversuch startet vier Tage vor Pfingsten, am Pfingstsonntag liegen 6000 Zusammenfassungen vor. Dieses Projekt markiert den Auftakt des neuen Internetportals evangelisch.de. Der Bibel-Twitter-Rekord wurde 2009 auf dem Evangelischen Kirchentag in Bremen erreicht. Für das Begleitbuch „Und Gott chillte“ sind die markantesten 3908 Bibelstellen für eine verblüffende Bibelübertragung ausgewählt. Sie eignet sich hervorragend für den Konfirmandenunterricht oder als Inspiration neben der Lutherbibel 1984." (Verlagsbeschreibung)
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"This paper analyzes the dissemination of ‘Hijaber’ style through different forms of cyber media (blogs and social network sites) in order to determine how young, computer savvy Muslim Indonesians explore their gender and religious identities while working in the ‘creative economy’ through c
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yberspace. This article shows the plurality and flexibility of the Hijaber trend—compared to more conventional forms—and explores its significance for urban Indonesian youth." (Abstract)
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"Martin Dreyer, der 1965 geborene Gründer der Jesus Freaks, startete 2004 das Volxbibel-Projekt, dessen sprachlicher Duktus im oben angeführten Zitat ironisch aufgegriffen wird. Anders als bei kommunikativen Übersetzungen der letzten fünfzig Jahre (bspw. Hoffnung für alle 3 oder Gute Nachricht
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4) ging es ihm nicht nur um einen zeitgemäßen und allgemeinverständlichen Sprachstil. Die Volxbibel sollte von Jugendlichen für Jugendliche ›übersetzt‹ werden, was durch ein Open-Source-Modell im Internet verwirklicht wurde. Seit der Jahrtausendwende entstanden neben dem Volxbibel-Projekt drei weitere Bibelprojekte, die eng mit dem Medium Internet verknüpft sind und im Folgenden kurz vorgestellt werden sollen. Kurz nachdem das Volxbibel-Projekt konkrete Formen annahm, wurde in der Deutschen Bibelgesellschaft der Entschluss gefasst, eine neue, moderne Bibelübersetzung in Angriff zu nehmen. Es handelt sich bei der BasisBibel um eine von ausgebildeten Theologen und Philologen vorgenommene Übersetzung, bei deren Erstellung die Bedingungen der neuen Medien besondere Berücksichtigung fanden – sei es in der Distribution, der multimedialen Präsentation oder der Interaktion mit Lesern [...] Das Phänomen der LOLCats (›laughing-out-loud-cat‹) lässt sich bis ins Jahr 2006 zurückverfolgen. In diversen Foren wurden Fotos von Katzen mit witzigen Sprüchen versehen, die meist in einem orthographisch und grammatikalisch fehlerhaften Englisch verfasst waren, dem sogenannten Kitty-Pidgin. Bereits 2007 konnte eine kommerziell betriebene Webseite mit LOLCat-Bildern Gewinne erzielen. Im Herbst desselben Jahres gründete der College-Student Martin Grondin ein Projekt, bei dem Internetnutzer aufgerufen sind, auf der wiki-ähnlich strukturierten Seite www.lolcatbible.com die King-James-Übersetzung in Kitty-Pidgin umzuformulieren [...] Ähnlich spielerisch war der Rekordversuch, den die Redaktion des Internetportals www.evangelisch.de zum Kirchentag 2009 startete. Registrierte Nutzer des Portals und Besucher des Kirchentags sollten innerhalb von zehn Tagen die komplette Luther-Übersetzung in 140 Zeichen lange Twitter-Beiträge umformulieren. Das Ergebnis wurde im selben Jahr unter dem Titel … Und Gott chillte veröffentlicht, kann aber auch weiterhin im Internet eingesehen und kommentiert werden." (Seite 137-138)
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"Religious forwarded messages take the form of points for reflection and reminders of religious feasts. In other cases, the messages ask recipients to pray and re-send the same messages in exchange for Divine favor. This study explores the youth's first response to these messages. It aims to learn u
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seful insights that may enhance pastoral ministry for young people, so immersed in cell phone use. The findings show that religious SMS help remind young people of God. But they do not attribute the messages to Divine Providence alone. Response to religious SMS results from an interplay of factors, including the sender himself." (Abstract)
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"This book contains the main presentations and final statement of the Fourth Bishops Institute for Social Communication (BISCOM IV) on E- Generation: The Communication of Young People in Asia. It reflects not only the actual BISCOM presentations but also serves as documentation for everybody interes
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ted and concerned about the Church and young people in Asia." (Publisher description)
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